|
Dominikanski doprinos
duhovnom životu i učenju Crkve je jako značajan i velik od samih
početaka Reda do danas. Sveti Albert Veliki bio je prvi koji je
pisao o teologiji. Tvrdio je da je teologija u prvom redu praktična
doktrina koja se bavi posvećenjem studenata, i uglavnom se sastoji
od rasta u milosrđu. Sveti Toma Akvinski dijelio je isto mišljenje
i ovo je postao princip dominikanske duhovnosti.
Dvojica su se
razlikovala u tome što je sveti Albert kod razvoja svog naučavanja
koristio djela nepoznatog autora, znanog kao Pseudo-Dionizije. U
srednjem vijeku se vjerovalo da je Pseudo-Dionizije, Dionozije kojeg
je preobratio sveti Pavao propovijedi o Areopagu Atenskom, kao što
je navedeno u Djelima apostolskim. Kasnije se pokazalo da je autor
pisao mnogo kasnije. Njegova djela bila su u neo-platonskoj
tradiciji Origena i kapadocijskih otaca, a to su bili Bazilije
Veliki i dvojica Grgura, Nacijanski i Niski, od kojih su svi Doktori
Crkve. Njihov neo-platonizam bio je mnogo radikalniji od onog svetog
Augustina. Sveti Toma je u potpunosti poznavao djela
Pseudo-Dionizija, i koristio ih je kada su bila prikladna, ali je
odbijao njihov neo-platonizam.
Albertov naglasak na ova
djela imao je veliki utjecaj na rajnske mistike - dominikance kao što
su Meister Eckhart, John Tauler i blaženi Henry Suso. Eckhart, koji
je umro 1327. godine, poznavao je svetog Alberta kada je Albert bio
u starijoj dobi. U njihovu učenju, što se tiče mistične
teologije, naglasak je na božanskoj tami u koju je uronjena duša
da bi bila odvedena prema spoznaji Boga. Ovo vodi ka zaključku da
smo obuzeti Bogom kao kapi u kablici vode. Zbog toga je učenje
Meister Eckharta postalo popularno zbog onih koji su shvatili
da on ima dosta zajedničkog sa orijentalnim filozofijama hinduizma
i budizma. Matthew Fox je bio jedan od glasnijih koji se zalagao za
ovo stajalište. Sveti Toma, s druge strane, je naučavao da što se
više približavamo Bogu, postajemo osobniji, što je dokazao činjenicom
da su sveti, što su više napredovali u svetosti, postajali sve više
posebni (različiti), potpuno različiti od drugih svetaca. Sve što
treba učiniti je čitati o životima svetaca i vidjeti koliko je
ovo istinito. Ovo je iznimno važan princip dominikanskog duhovnog
života.
Druga figura u rajnskoj
školi misticizma bio je blaženi Henry Suso, koji je živio od
1295. godine do 1366. godine. Održao je brojna predavanja časnim
sestrama iz tog kraja, i bio je malo više naklonjen Tomi od Meister
Eckharta. Ali on je bio posebna vrsta čovjeka, koji je sebi zadavao
teške pokore, sve dok mu Bog nije rekao da prestane. Njegova Mala
knjiga vječne mudrosti se još smatra duhovnim klasikom.
Drugi član ove škole
bio je Ivan Tauler, rođen između 1300. i 1304., a umro 1361.
godine. Bio je uglavnom propovjednik koji je običavao propovijedati
u crkvama rajnskog područja. Njegove propovijedi bile su
jednostavne, ortodoksne i uglavnom tomističke. Naučavao je da je
jedini put prema Bogu preko identifikacije sa raspetim Kristom.
Kao što ovi ljudi
pokazuju, žene u Redu imale su veliki utjecaj. Do 1300. godine bio
je 141 samostan klauzurnih sestara, 74 samo u Njemačkoj. Braća su
služila kao njihovi kapelani i duhovni vođe. Ovo znači, svakako,
da su morali razviti duhovnu doktrinu kako bi im omogućili da
nastave svoje djelo sa sestrama. Svugdje, osim u rajnskom području
Njemačke, oni su se oslanjali na učenje svetog Tome.
Treći svjetovni red,
ili kako su uobičajeno bili nazivani u ranom Pravilniku, Braća
i sestre kućni pokornici, imali su svoj utjecaj, također.
Postojao je široki spektar životnih stilova za laike, od zahtjeva
da se članovi odijevaju jednostavno bez ukrasa, do onih koji su
nosili habit, ali živjeli kod svoje kuće, kao sveta Katarina
Sijenska, do onih koji su poznatiji kao beguini. Oni su nosili
habit, živjeli zajedno, ali nisu vodili zajednički život izvan
liturgije. Naišao sam na dokaz ovog načina života u San Miguel
Allende-u, u Meksiku. Čudio sam se, jer je zgrada izgledala kao da
je sagrađena zbrda zdola. Razlog za ovo postao je jasan kada mi je
bilo objašnjeno da je to u stvari bila zajednica beguina. Kad bi se
doselio neki novi član, dodavao se novi stan, tamo gdje je bilo
mjesta. Imali su zajedničku kapelu, ali članovi su živjeli u
svojim sobama, sami si kuhali i uzdržavali se šivanjem, slikanjem
ili sličnim aktivnostima. Nisu polagali zavjete javno. Nosili su
habit, ali bili su samo dominikanci laici. Dvadesetih godina, biskup
im je rekao da se trebaju odlučiti, ili postati Treći red, ili
nestati. Odlučile su postati časne setre i povezale se sa Misijom
dominikanskih sestara u San Jose-u. To je bio pametan potez. Meksička
vlada je konfiscirala sve crkvene posjede , osim onih koji su bili u
vlasništvu Amerikanaca. Ovo je značilo da neće biti zatvorene.
Kada sam bio tamo po prvi put, još je bilo dvoje beguina živih.
Ovo je, vjerujem, bila posljednja kuća beguina u Crkvi.
Iz svih ovih različitih
načina dominikanskog laičkog života razvio se Treći vjerski red.
Blažena Emily Bicchieri osnovala je prvu grupu 1256. godine. Oni su
polagali zavjete, nosili zabit i vodili zajednički život. Za
razliku od klauzurnih sestara, posvetile su se dobrim djelima, iako
liturgijska molitva nije bila zanemarena. Vremenom, svakako, ova
dobra djela prerasla su svojim obimom, tako su danas dominikanske
sestre angažirane u raznim službama, od bolnica, škola i koleđa,
sve do misionarskog i društvenog rada.
Najveći pisac o
duhovnom životu srednjeg vijeka i svih vremena, bio je dominikanac
laik, sveta Katarina Sijenska, čija je doktrina bila tako uzvišena
i ortodoksna, da je postala Doktorom Crkve, jedini laik s tim
naslovom. Definitivno je bila pod utjecajem Tome i u strogoj
suprotnosti sa naučavanjem Meister Eckharta, od kojeg su neka učenja
bila osuđena od Crkve nakon njegove smrti. Dok je bio živ, on je
uporno održavao svoju lojalnost Crkvi i svoju volju da se pokori
njenom autoritetu.
Ona je naglasila
objektivnost i univerzalnost suprotnu njegovoj subjektivnosti i
individualnosti. Bavila se spasenjem svijeta i obnovom Crkve i Reda.
Bavila se intenzivno unutarnjim životom duše. Njena duhovnost bila
je puno više eklezijastična i sakramentalna od njegove. Bila je
pod velikim utjecajem učenja jednog drugog Talijana, Dominica
Cavalca, čije je djelo Ogledalo križa, bilo u to vrijeme
jako popularno. Umro je 1342. godine, pet godina prije njena rođenja,
1347. godine.
Sljedeća velika figura
duhovne teologije bio je Louis of Granada, čiji je datum rođenja
nepoznat, a godina smrti je bila 1588. Iako je bio jako dobar
student pod najvećim dominikanskim teologom svog vremena,
Franciscom de Vittoria, njegov glavni interes bio je pomaganje
prosječno obrazovanim laicima da postanu sveti. Njegovo
najpoznatije djelo bio je Vodič za grešnike, koje je bilo
prevedeno na sve europske jezike i ostalo klasikom do danas. Bio je
prvi u dominikanskoj španjolskoj školi duhovne teologije.
Za vrijeme posljednjeg
stoljeća došlo je do neke vrste eksplozije u dominikanskom
doprinosu duhovnosti. Veliki preokret dogodio se 1905. godine, kada
je otac Juan Gonzales Arintero, koji je bio rođen 1860 godine, a
umro 1928. godine, objavio svoje remek djelo, Mistični razvoj u
razvitku i vitalnosti Crkve. Naslanjajući se na doktrinu svetog
Tome o sedam darova Duha Svetoga, i na živote svetaca, rekao je da
su svi kršćani, laici, kao i zaređeni, pozvani da dostignu najviši
stupanj duhovnog života, i da se život u milosti pretvori u
kontemplativnu molitvu. Ovo je bio radikalan stav i izazvao je
veliko suprotstavljanje.
Njegovo učenje, naime,
je preuzeo francuski dominikanac, otac Reginald Garrigou-Lagrange,
koji je smatran za najvećeg teologa u Crkvi tog vremena. Njegove
dvije knjige, Kršćansko savršenstvo i kontemplacija i Tri
stupnja duhovnog života, zauvijek su prodrmale školu koja je
naučavala da postoji razlika između asketske i mistične
teologije, da su najviši stupnjevi duhovnog života samo za rijetke
odabrane, dok ostali mogu samo stajati i gledati diveći se. Budući
da je predavao na Angelicumu u Rimu, njegov ugled je bio
ogroman i njegove knjige su bile prevedene na većinu modernih
jezika. Otac Arintero, s druge strane, nije nigdje predavao, jer je
bio potpuno gluh i živio je u Salamanci u Španjolskoj, koja je
tada bila zabit, teološki govoreći. Učenje dvojice trajalo je i
danas je dio općeg učenja teologa.
U Francuskoj došlo je
do zanimljivog izdavanja velikog broja knjiga o duhovnom životu,
namijenjenih prvenstveno laicima, od autora kao što su Gardeil,
Sertillanges, Froget, Bernadot i Regamey. Sve su prevedene na
engleski, i bile su popularne u toj zemlji. I Engleska je
doprinijela u liku Bedea Jarreta, Vincenta McNabba, Geralda Vanna i
Thomasa Gilbyja. Brojni magazini posvećeni duhovnom životu počeli
su se tiskati. 1919. godine francuska publikacija La Vie
Spirituelle počela je izlaziti, dok je sljedeće godine, otac
Arintero započeo izdavanje španjolskog magazina La Vida
Sobrenatural. U SAD - u imamo Spirituality Today, koja se
u početku nazivala Cross and Crown, uređivana od Leonarda
Callahana OP. Na kraju, vjerojatno najpoznatije ime danas kao pisca
o duhovnom životu je američkog dominikanca iz srednjo-zapadne
provincije, Jordana Aumanna. Tko zna tko će biti sljedeći? Možda
bude netko iz vaše provincije koga vi poznajete.
|
