|
U ovom poglavlju želimo
razmatrati ono što su Dominikanci doprinijeli u nekoliko područja
pored teologije. Prvo od tih područja je proučavanje Biblije. Prvo
moramo pojasniti pojmove. Kod proučavanja Svetog Pisma postoje dva
područja. Prvo se naziva hermeneutika, što je pokušaj
rekonstrukcije biblijskog teksta na takav način da se pokušava
osvježiti tekst da bude što bliže originalu. Ovo također uključuje
rekonstrukciju vremena, kulture i običaja pisaca. Da bi se ovo učinilo,
služi se arheologijom, lingvistikom, paleografijom, filologijom i
poviješću, i na taj način pokušava odrediti smisao autora i
otkriti ono što je namjeravao reći.
Drugo područje je
egzegeza, što je prikaz ili interpretacija odlomka ili knjige iz
Biblije. Drugim riječima, hermeneutika daje tumaču točan tekst,
kako bi on mogao dati svoj komentar ili interpretaciju, sa sigurnošću
da točno interpretira originalnog autora.
U srednjem vijeku područje
hermeneutike nije bilo toliko razvijeno. Latinska Vulgata,
koju je preveo sveti Jeronim u četvrtom stoljeću, bio je prihvaćeni
tekst Svetog Pisma, tako sve što je tumač trebao učiniti, bilo je
da komentira Vulgatu. Jedini koji je radio nešto slično
hermeneutici, bio je dominikanac, Hugh of St. Cher, jedna od vodećih
figura trinaestog stoljeća. Rođen je negdje oko 1200. godine u
gradu St. Cher, Francuska, i odatle njegovo ime. 1225. godine,
zajedno sa Humbertom de Romansom, koji je postao peti Učitelj Reda,
ušao je u Red dominikanaca. U to vrijeme već je predavao na sveučilištu
u Parizu. Sljedećih godina napisao je mnogo teoloških djela, služio
kao provincijal francuske provincije tri puta i kao vikar Reda pod
svetim Raymondom of Pennafort. Postao je kardinal 1244. godine, prvi
dominikanac s tom titulom. Umro je 1263. godine.
I on je prihvatio Vulgatu,
ali je prepoznao da se tekst razlikuje, zbog grešaka kod
prepisivanja rukom, kako se u ono vrijeme radilo, tako je bilo
neophodno istražiti tekst. U djelu naslovljenom Correctorium, napravio
je potrebne ispravke. Ovo je stvorilo takozvanu Parišku Bibliju,
ili Bibliju svetog Jakova, što je ime dominikanske kuće u
Parizu. Ovaj tekst korišten je za Gutenbergovu Bibliju,
prvu tiskanu knjigu. On je također pripremio Konkordanciju
Biblije, i napisao još jedno djelo, koje je bilo niz
egzegetskih bilješki o svakom stihu Biblije, i u literarnom i u
duhovnom smislu. Ovo djelo bilo je u općoj upotrebi u sljedeća tri
stoljeća.
Hughovu ispravljenu
Bibliju koristila su nekolicina njegove braće kako bi napisali
obimne komentare o Svetom Pismu, među njima je bio sveti Albert
Veliki, koji je napisao brojne komentare o raznim knjigama Biblije.
Peter of Tarentaise i Nicholas of Gorran, bili su drugi komentatori.
Najveći od njih svih bio je sveti Toma Akvinski, koji je ciljao na
jasnu, literarnu i teološku egzegezu. Njegovo izvanredno djelo bilo
je Catena Aurea, što je bilo neprekidno izlaganje četiriju Evanđelja,
koristeći komentare 54 grčka i latinska Oca Crkve. On je to
diktirao citirajući sve ove Očeve napamet.
U šesnaestom stoljeću,
veliki dominikanski teolog, kardinal Thomas de Vio Cajetan, nastavio
je tradiciju svetog Tome pišući komentare o većini knjiga
Biblije, kao što su radili mnogi drugi čija imena nisu toliko
poznata.
Vremenom, povećano
poznavanje hebrejskog i grčkog jezika, potaknuto većim dijelom, od
dominikanaca, dovelo je do želje povratka originalnom tekstu Starog
i Novog Zavjeta, na kojem se temeljila Vulgata.
Dominikanci, na žalost, nisu bili uključeni u ovaj pokret. U 18.
stoljeću, djelo su preuzeli protestanti i racionalisti, većinom
Nijemci, koji su svom tumačenju pridodali određene pogrešne
predodžbe, kao što su nedostatak vjerovanja u čuda, posebno u
nemogućnost djevičanskog rođenja, ili uskrsnuća. To im je
onemogućilo da vide Sveto Pismo kao niz povijesnih događaja koji
se uistinu dogodio. Oni su ih vidjeli kao mitove i priče stvorene
po događajima. Potenciranje ovakvog pristupa dovelo je do razvitka
znanosti arheologije, paleografije i filologije koje su, iako su
donijele nova pomagala za znanstvenu analizu i kritiku, bile u
svojim povojima i često pogrešno interpretirane i neshvaćene.
Crkva je nakon
reformacije otišla prema nekoj vrsti mentaliteta opsade, te je
zauzela stav držati se tradicije, zatvoriti oči za nove ideje
ili pokrete, prihvatiti staro, i sve će se riješiti. Ovo se baš
dogodilo što se tiče proučavanja Svetog Pisma. 1893.
godine, započela je promjena sa Providentissmus Deus, izdanog
od pape Lava XIII., koji je donio promjene u Crkvu, u mnogim područjima.
Ovako je opisao situaciju:
(Ovi racionalisti)
potpuno negiraju da postoji božansko otkrivenje, ili nadahnuće,
ili Sveto Pismo, i objavljuju da su ovo ništa drugo nego ljudske
izmišljotine - da nemamo, istinite podatke o stvarnim događajima,
nego ili neprikladne bajke i lažnu povijest: ne proročanstva i božansku
objavu, nego ili predskazanja nastala nakon događaja ili predosjećaja
potaknutih prirodnim silama: ne čuda i iskazivanje božanske sile,
nego neka čudesna događanja koja su u svakom slučaju izraz
prirodnih sila, ili tek puke iluzije i mitovi. Evanđelja i
djela apostola, oni kažu, trebaju se pripisati drugim autorima.
Nastavio je kako bi dao
podršku istraživačima Svetog Pisma da iskoriste znanstvena
otkrića onih koji su podcjenjivali ortodoksnu vjeru Biblije,
ali ih je upozorio da ostanu vjerni autoritetu Crkve i učenju
Otaca. U drugom pismu je rekao:
(Katolički proučavatelji
Svetog Pisma) morat će aktivno njegovati studij filologije i njoj
bliskih znanosti, i poticati njihov neprekidni napredak. Jer, naime,
preko ovih zanosti se napada na Sveto Pismo, te na taj način će se
onemogućiti nejednakost u borbi između istine i laži.
Ovo je bio veliki
prijelomni događaj za katoličke proučavatelje Biblije,
koji su do tada bili nepriznati. Dominikanci su, naime, bili malo
ispred Pape. Deset godine ranije, 1883. godine, priznali su talent
mladog francuskog brata, Marie-Josepha Lagrangea, i poslali ga u Beč
studirati orijentalne jezike. 1890. godine, otišao je u Jeruzalem
pomoći osnovati Biblijsku školu. Prije nego je stigao tamo,
drugi dominikanci, koji su željeli otvoriti centar za biblijske
studije, kupili su crkvu i zemljište na mjestu gdje je sveti
Stjepan bio mučen. Ovi ljudi, bili su loša zdravlja, te je tako
vrlo brzo otac Lagrange postao voditelj škole. Papa Lav XIII. već
mu je bio dao pristanak za taj projekt.
Lagrange je pretvorio
bivšu klaonicu u centar za biblijska istraživanja, koji je postao
cijenjen u području svog djelovanja. Ta institucija ne daje
diplome, nego je to centar u koji dolaze znanstvenici svih
uvjerenja, i katolici, i protestanti, i ne-kršćani, studirati,
razmišljati i dijeliti svoja viđenja i ideje s drugima. U početku
je bila francuska, ali sada je to međunarodna po svom stalnom
postavu osoblja. Sa tom školom su bili povezani priznati
znanstvenici kao što su: Vincent, Abel, DeVaux i Benoit, a danas su
ljudi kao Jerome Murphy-O'Connor i Benedict Viviano, dio osoblja.
Dugo se škola susretala sa protivljenjem u katoličkim krugovima.
Otac Lagrange bio je okarakteriziran kao opasni radikal. Ušutkao
ga je papa sv. Pio X., ali je kasnije bio osvećen. Ovo je prihvatio
s potpunom poslušnošću i tako uveo princip za sve katoličke proučavatelje
Svetog Pisma - podvrgni svoje djelo biblijskih studija
autoritetu Crkve, kako bi njena dogma i Sveto Pismo uvijek
bili u skladu.
Postoje brojni drugi
istaknuti dominikanci koji su proučavali Sveto Pismo na
drugim mjestima. Vrijedno je spomenuti Wilfreda Harringtona, Irca,
Samuela Parsonsa iz Zapadne dominikanske provincije, kao i mnoge
druge.
Uz iznimku svetog
Raymonda of Pennafort, dominikanci se nisu isticali u proučavanju Kanonskog
prava, sve do nedavno. Maltežani su sada poznati, posebno
otac Said, koji je uglavnom odgovoran za novi kodeks kanonskog
prava.
Na području kršćanske
umjetnosti, blaženi Fra Angelico, koji je rođen 1386. godine, a
umro 1455. godine, svakako, je jedan od velikih figura. Svi
poznajemo njegov rad, kao njegove prekrasne murale koje je naslikao
u Samostanu svetog Marka u Firenci. Njegov suvremenik bio je Fra
Bartolomeo della Porta, koji je živio od 1472. do 1517. godine,
isto tako firentinac u sv. Marku, koji je započeo kao neka vrsta
pornografskog slikara, ali ga je preobratio Savonarola, te je postao
vrlo pobožan kršćanski umjetnik. Blaženi Andrew Abellon, koji je
rođen 1375. godine, a umro 1470. godine, bio je poznati iluminator
rukopisa, što je bila visoka umjetnost u ono vrijeme. Blaženi
James of Ulm, koji je, iako rođen u Njemačkoj 1407. godine,
napravio većinu svojih djela u Bolonji. Njegov doprinos umjetnosti
bio je na polju vitraja. Nikada nije bio svećenik, nego je ostao
brat cijelog života. Dva od njegovih prozora postoje još uvijek.
Jedan je u katedrali u Bolonji. Umro je 1491. godine.
U naše vrijeme, otac
McGlynn iz Istočne provincije, kipar, je priznat. Njegovo najbolje
djelo je kip Naše Gospe Fatimske, koji stoji na fasadi bazilike u
Fatimi.
Dominikanski laici,
najveći su umjetnici Reda. Najpoznatije ime je Michelangelo, čije
su prvo djelo bila dva anđela koji drže grob svetog Dominika u
Bolonji. Njegov brat je bio dominikanac, i on mu se pridružio u
Redu kao laik. Jedan od nadirljivijih pokazatelja njegove ljubavi
prema dominikancima, bio je prizor u Posljednjem Sudu na stražnjem
zidu Sikstinske kapele, na kojem se nekolicina onih koji padaju u
Pakao hvata za Krunicu koju pruža netko od onih spašenih, te ih
uspijeva povući u raj.
U naše vrijeme,
ekcentrični Eric Gill, koji je bio jedan od najvećih tipografa, i
koji je razvio fontove za tiskanje, koji se danas često koriste,
također je dao veliki doprinos skulpturi, rezbarenju u drvu,
kaligrafiji i tisku. Preobraćenik, osnovao je bratstvo umjetnika
koji su se zajednički pridružili dominikancima laicima.
Otac Guy Bedouelle OP, u
svojoj knjizi, Na sliku svetog Dominika, ovako komentira
djelo ovih umjetnika:
Oni su stavili svoj
talent u službu propovijedanja Utjelovljene Riječi, koja Riječ, u
njihovim rukama, postaje ponovno utjelovljena. Na način Fra
Angelica, dominikansko zvanje bi nas trebalo voditi prema
raspoznavanju nevidljivog preko vidljivog. Jer naš život uključuje
dimenziju ljepote koju treba otkriti ili stvoriti u svemu što
radimo, u svemu što pjevamo, i u svemu što propovijedamo. (str.
82)
Moglo bi se nastaviti,
ali ovo je dovoljno da se pokaže koliki veliki doprinos su
Dominikanci dali u životu Crkve na mnogim područjima.
|
